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EL PROBLEMA DE LA VOLUNTAD.

Esta dificultad se presta a varias presentaciones. En general se puede afirmar así: Si Dios es

soberano y sólo pueden ocurrir las cosas que están determinadas en

Su decreto, ¿hay alguna esfera exceptuada en que la criatura humana

pueda ejercitar su libre albedrío? O, de otro modo, ¿podría la

voluntad humana actuar siempre fuera de la voluntad de Dios? Y si

no, ¿es su acto libre?

Para los problemas planteados en estas preguntas, se han

formulado respuestas más o menos claras. Pero antes de considerar

estas respuestas, es bueno dar alguna atención a la naturaleza precisa

de los problemas incluidos.

Como primeras criaturas, así ángeles como hombres fueron alegre

y perfectamente sujetos a la voluntad de Dios. Tal, verdaderamente,

es el presente estado de los ángeles santos y no hay necesidad de

inquirir en cuanto a ellos y cómo ejercitan su voluntad. Están

determinados a hacer sólo lo que agrada a Dios. Libertad para actuar

de otra manera se acordó para ellos tan plenamente como para

aquellos ángeles "que no guardaron su dignidad" (Jud. 6). Ellos

continuaron en su voluntad é indudablemente continuarán haciendo

así por toda la eternidad. El primer pecado cometido en el cielo y en

el universo mismo, lo fue cometido por el más grande de todos los

ángeles y antes -quizá edades antes- de la creación del hombre. El

ángel que pecó primero en el cielo es descrito tanto en su persona

como en su puesto señalado por Dios, en Ezequiel 28: 11-15 y bajo el

título de "el príncipe de Tiro." La naturaleza de ese pecado está

registrada en lsaías 14:12-14 en donde el ángel es presentado bajo el

título de Lucero, hijo de la mañana", y en donde el preciso carácter

de su quíntuple pecado se revela. Se verá que el pecado consiste en el

ejercicio de la voluntad del ángel en oposición a la voluntad de Dios.

Ninguna imaginación podría pintar, ni lenguaje alguno podría

expresar lo terrible del momento cuando por primera vez, una

criatura se opuso a la voluntad soberana de Su creador. Fue el mismo

ser que como una consumación de su propio pecado ha dicho: "Seré

semejante al Altísimo" (Is. 14:14), que más tarde apareció en el

jardín del Edén y, siguiendo a la creación del hombre, allí aconsejó al

primer hombre y la primera mujer el ser como Dios (Elohim, comp.

Dn. 5:11 ). La traducción de la versión de 1909 dice "seréis como

dioses" queda abierta a cuestiones, siendo que el nombre de la

Deidad que usa aquí el Espíritu es Elohim. Es un nombre plural,

ciertamente, pero es el original de donde se deriva el título Dios que

es casi universalmente traducido a través del Antiguo Testamento. El

que 'había pecado y caído diciendo: "Seré semejante al Altísimo",

ahora propone al hombre que por desobediencia sea como Dios. Sólo

en ese respecto -independencia- podría tanto el ángel como el

hombre ser como Dios.

Contra todo esto, se ha revelado que la perfecta humanidad de

Cristo fue enteramente sujeta a la voluntad de Su Padre. Está escrito

acerca de El que "entrando en el mundo dice: ... He aquí que

vengo ... oh Dios, para hacer tu voluntad" (He. 10:5-7; comp. Sal.

40:6-8). Podría no ser perfecta humanidad o criatura la que no está

completamente sujeta a la voluntad de Dios; y el primer paso en la

salvación por parte de aquellos para quienes se ha provisto la

redención es que ellos obedezcan el evangelio (Hch. 5:32; 2 Ts. 1:8;

He. 5:9; 1 P. 4:17). Con esta provisión a la vista no hay necesidad de

que nadie se pierda de los que quieran ser salvos.

La elección humana de lo que es bueno, como escoger lo que es

malo se origina en el interior, como la volición del individuo y es

libre en el sentido de que el individuo no es consciente de que alguna

necesidad sea impuesta sobre él. Toda acción humana está incluida en

este concepto. Siendo que la acción humana es restringida no por

otra cosa que por la persuasión moral o por emociones, la pregunta es

hasta qué punto es libre la voluntad humana: En contra del sentido

de libertad de acción que experimenta el individuo, la Escritura

enseña que hay restricciones múltiples sobre la voluntad. En cuanto a

los inconversos se asegura que ellos siendo hijos de desobediencia

Satanás les da la energía (energéo) (Ef. 2:2), hecho que

denota casi un dominio ilimitado sobre los que así son energizados.

En cuanto a los regenerados la revelación es que "Dios es el que en

vosotros produce" (energéo) (Fil. 2: 13), hecho que denota un

dominio de Dios casi ilimitado sobre los salvos. Así la familia humana

entera -tanto los inconversos como los salvos- está incluida, y nadie

de éstos será libre por una influencia superior. Esta influencia, tan

pronto como lo es, puede ser totalmente desconocida dentro de la

línea de la experiencia humana. La Biblia afirma plenamente que

Dios influencia a los no regenerados, hasta cierto punto, así como

Satanás y el poder de la naturaleza caída influencian al regenerado.

La influencia de Dios sobre los inconversos debe ser ejercitada si alguna

vez ellas han de volverse a El con fe salvadora. Cristo declaró:

"Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere"

(Jn. 6:44); y el Apóstol ha escrito por el Espíritu: "Por gracia sois

salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios"

(Ef. 2:8; comp. Fil. 1:29). Se produce mucha confusión por las

afirmaciones de que Dios en ocasiones impide la visión espiritual y

endurece corazones. El ordenó con respecto a Israel: "Engruesa el

corazón de este pueblo, y agrava sus oídos, y ciega sus ojos, para que

no vea con sus ojos, ni oiga con sus oídos, ni su corazón entienda, ni

se convierta, y haya para el sanidad" (Is. 6:10). Este es un juicio

sobre la nación por sus malos caminos y sirve también como la

ceguera del pueblo, como se predijo, a través de la era presente en la

que los judíos y gentiles igualmente son puestos frente a la gracia

salvadora de Dios y Su propósito en cuanto al llamamiento de la

Iglesia (Ro. 11:25). Siete veces afirma que Dios endureció el corazón

de Faraón (Ex. 4:21; 7:3; 9:12; 10:20,27; 11:10; Ro. 9:17,18), y

tres veces se dice que Faraón endureció su propio corazón (Ex.

8:15,32; 9:34; comp. Dt. 2:30. Nota, también Ex. 7:13,22; 8:19).

Así también se registra en 2 Tesalonicenses 2:11 que Dios dará a la

gente de la edad de la tribulación venidera "un poder engañoso" (o

mejor "operación de error") para que crean la mentira. Este engaño

es con el fin de que todos ellos puedan ser juzgados, los que no

recibieron el amor de la verdad para ser salvos. No es un mero acto

permisivo aquí o en el caso de Faraón. Definidamente se dice que

Dios es la causa de estos estados del corazón, así como es la causa de

la ceguera de Israel. En estos ejemplos, como en otros a menudo,

aparentemente Dios no pide ser exonerado de la responsabilidad

directa de las causas que se le atribuyen a El. Es cierto que en los

eJemplos arriba citados, Dios no crea el corazón malo, sino más bien

saca a una acción manifiesta lo que está latente dentro del corazón

con el fin de que pueda ser juzgado. "De manera que de quien quiere,

tiene misericordia, a quien quiere endurecer, endurece" (Ro. 9:18).

La voluntad de la criatura es una creación de Dios y en relación a

ella Dios no sustenta ni timidez ni incertidumbre. El hizo la voluntad

de la criatura como un instrumento por el que El puede cumplir su

propósito soberano y es inconcebible que alguna vez se frustre Su

propósito. En cuanto a la paciencia de la soberanía de Dios sobre

todas sus criaturas, el estudiante debería leer con reverente atención

Isaías 40:10-31 y Job 38:1-41:34.

Al ejercitar Su voluntad el hombre sólo está consciente de su

libertad de acción. El determina su proceder por las circunstancias,

pero Dios es el Creador de las circunstancias. El hombre es impelido

por emociones, pero Dios es capaz de originar y de controlar cada

una de las humanas emociones. El hombre se enorgullece de que él se

gobierna por juicio experimental, pero Dios es capaz de fomentar

cada uno y todo pensamiento o determinación de la mente humana.

Dios moldeará y dirigirá en todas las causas secundarias hasta que Su

propio eterno propósito sea una realidad. ¿De qué otra manera

podría El cumplir sus pactos que El ha encomendado al control de

las acciones y destinos de los hombres para el fin del tiempo y para la

eternidad? Su elección es segura; porque a los que predestinó a ellos

-no más, no menos- llama; y a los que llama, a ellos -no más o

menos- El justifica; y a los que justifica, a ellos -no más o menos- El

glorifica. Cuando predestina, El asume la responsabilidad de crear,

llamar, salvar y de completar de acuerdo a Su propósito. Al llamar El

los mueve para creer para la salvación de sus almas, a los que El ha

escogido. Al justificar El provee un sustituto y eficaz Salvador quien

por Su muerte y resurrección El es legalmente capaz de colocar al

primero de los pecadores en una relación tan perfecta con El como la

de Su propio Hijo. Y al glorificar, El perfecciona todo ese amor

infinito que ha proyectado. El número preciso que ha de ser

glorificado es precisamente el número y los mismos individios -no

más ni menos- que El predestinó. Cada uno ha creído, ha sido salvo,

ha sido perfeccionado y presentado, como Cristo lo es, en gloria. Los

hombres entran conscientemente en esta gran empresa sólo por fe, o

sea respondiendo al llamamiento eficaz. Naturalmente, a ellos les

parece que ellos, actuando libremente dentro de la restricta esfera de

su conciencia, determinan cada cosa. Su acción es vital porque ni un

eslabón en la cadena de Dios puede faltar. El punto en donde surge la

equivocación es con referencia al hecho que, hasta donde su

conocimiento les sirve, ellos están seguros que actúan libremente; con

todo, cada persona verdaderamente regenerada testificará que él no

hubiera vuelto al Señor aparte de esa toda importante atracción

divina de su corazón. La elección divina es absoluta. Si esto le parece

a alguien que es quitar las cosas de las manos de los hombres y

encomendarlas a las manos de Dios, al menos debe concederse que,

cuando así se encomienda a Dios, las cosas están en buenas manos y

éste, después de todo, es el mismo universo de Dios en donde El tiene

derecho soberano para hacer según los dictados de Su propia

voluntad. También debe concederse que la esfera dé la acción

humana, hasta donde puede significar alguna cosa en la esfera de la

conciencia humana, es dejada en perfecta libertad de acción. No

debiera considerarse un crimen de parte de Dios el que El revele a Sus

elegidos que Su poder soberano y propósito están operando a través

y sobre todas las fuerzas humanas y causas secundarias.

Escribiendo de la solución propuesta del problema que engendra

las dos voluntades, el Dr. John Dick afirma:

"Aquí venimos a una cuestión que ha comprometido la atención y ejercitado

la inventiva, y confundido la sabiduría de los hombres en todos los siglos. Si Dios

ha preordenado todo cuanto ha de suceder, es necesaria toda la serie de eventos,

y la libertad humana es quitada. Los hombres son instrumentos pasivos en las

manos de su Hacedor; ellos no pueden hacer nada sino lo que secreta e

irresistiblemente son influenciados a hacer; por tanto, ellos no son responsables

de sus acciones; y Dios es el Autor del pecado. A esta objeción se replica, que el

decreto divino es extrínseco a la mente humana; que no ejerce fuerza o

influencia sobre nuestras facultades; y que, mientras asegura el futuro de los

eventos, los deja para que sean ejecutados en el ejercicio de nuestra libertad.

Mientras determina que algunas cosas habrían de suceder necesariamente,

determina que otras cosas han de suceder libremente. Dios ha decretado, no sólo

que los hombres actúen, pero que ellos lo hagan libremente, y en consonancia

con su racional naturaleza. El determina el acto, pero los hombres siendo agentes

libres, era posible, con respecto a su libertad abstractamente considerada, que

ellos pueden actuar de modo diferente. No obstante, cuando Ud. ha reflexionado

sobre esta respuesta, y la ha despojado de su forma técnica, Ud. hallará que no

vale nada. Unicamente dice, que, a despecho qel decreto de Dios, el hombre

retiene su libertad de acción, y por consiguiente, nos evade con una aseveración

bajo el pretexto de darnos una explicación. Creyendo que todas las cosas están

inmutablemente fijadas en los consejos divinos, queremos saber cómo la

predestinación es consistente con la libertad. ¿Con qué propósito se nos dice que

Dios ha decretado que algunas cosas sucederán necesariamente, y que otras libremente?

¿Qué información nos da esta respuesta? ¿Cuál duda resuelve?. La

pregunta queda en pie, ¿Cómo pueden ser libres tales acciones que fueron fijadas

de modo que no se puedan evadir?

Es un método más inteligible explicar el asunto por la doctrina, que hace

consistir la libertad en el poder de acción de acuerdo con la inclináción

predominante, o los motivos que aparecen más fuertes a la mente. Las acciones

que son el efecto de la volición son libres. De cualquier maneta que se produjera

el estado de mente que hizo que la volición surgierá, la libertad del agente no es

mayor ni menor. Es su voluntad sola la que ha de ser considerada; y no los

medios por los que ha sido determinada. Si Dios preordena ciertas acciones, y

colocó a los hombres en tales circunstancias que las acciones se efectuaran de

acuerdo con las leyes de la mente, no obstante los hombres son agentes morales

porque ellos actúan voluntariamente, y son responsables de los actos que ellos

mismos han consentido hacer. La libertad no consiste en la libertad de acción,

sino en la opción de actuar. La opción es determinada por algo en la mente

misma, o por algo que desde afuera influencia a la mente; pero cualquiera que

sea la causa, la opción hace la acción libre, y al agente responsable. Si se admite

esta definición de libertad, Ud. verá que es posible reconciliar la libertad de la

voluntad con los decretos absolutos; pero no tenemos que librarnos de cada

dificultad. Esta teoría hace aparecer las acciones humanas tan necesarias como

las mociones de la materia de acuerdo a las leyes de la gravitación y de la

atracción; y el hombre aparece como una máquina, consciente de sus

movimientos, y consintiéndolos, pero impelido por algo diferente de sí mismo.

Sobre un tema de tal naturaleza nadie debiera avergonzarse de reconocer su

ignorancia. No se nos pide que reconciliemos los decretos divinos y la libertad

humana. Es suficiente saber que Dios ha decretado todo lo que ha de suceder, y

que los hombres son responsables por sus acciones. De estas dos verdades se nos

afirma en las Escrituras, y la última es confirmada por el testimonio de la

conciencia. Sentimos que somos libres, aunque no independientes de Dios; de

modo que podemos excusarnos a nosotros mismos cuando hemos hecho nuestro

deber, y acusarnos cuando lo hemos descuidado. No debiera existir en nuestras

mentes sentimientos de aprobación y de reprobación referente a nuestra propia

conducta o la de otros hombres, si creemos que los hombres son necesariamente

agentes, Pero el lazo que conecta los decretos divinos y la libertad humana es

invisible. "Tal conocimiento es demasiado maravilloso para nosotros; es sublime,

no lo podemos alcanzar." Si todas las cosas en la religión fueran niveladas a la

comprensión de la razón, no habría lugar para la fe. Es mejor creer

humildemente, que razonar con presunción. Y todos estos razonamientos

pueden llamarse presuntuosos, cuando conducen a negar la inmutabilidad de los

consejos divinos, o de la libertad de la voluntad humana; que al hombre lo hace

una máquina, y a Dios, el autor del pecado." -Lectures on Theology, p.186.